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作家群，开始显现出新武侠作品创作的活力及其新变的特征；题材的拓新和史识的重新。然而更为重要的是，现实生活本身也在开阔着武侠小说作者的历史胸襟和视野，使他们主动思考许多历史现象和历史问题。正是由于艺术心灵的活跃，所以使他们的历史观出现了新变，随之而来的是武侠作品中历史题材处理上视点的全方位的新变。于是，在我们眼前展现出以历史为纲的武侠文学创作的一派曙光。另一方面，社会的需求量也极大，志士仁人仰天长叹：中国现在太缺乏“尚武任侠”的精神。所以，好的武侠文学必然应运而生。
已故著名数学大师华罗庚先生曾根据自己读武侠小说的感受，称其为“成人的童话”。窃试想，此说大抵是指武侠小说多建构一个想象之世界，它以虚构的梦幻的形式，揭示历史、人生及人性的现实。因此，人们读武侠小说并不抱有生活验证的指望、而其中写到的历史、人生又在想象世界中极巧妙地与现实的人和事产生多种勾连。无疑这会对不同年龄层次的人具有吸引力，特别是对青少年有着不可估量的诱惑力，这是因为青少年有着更多的想象力和冲动，而武侠文学恰恰就满足了他们的好奇心与想象力。
也许正是这个原因，一般的武侠文学在积极面以外，也不可避免具有了它的负面效应。比如青少年普遍存在的对侠和侠义精神的崇拜，这本是好事，但他们却往往把大义和小义、尽义于私、尽义于个人和尽义于正义事业混淆不清，比如报“知遇之恩”，所表现的义，显然属于小义，不过是尽义于个人而已。至于“路见不平，拔刀相助”，“生死相托，患难相扶”，“济困扶危”的“江湖义气”，固然反映了侠的义气，但是这种个人之间的互助，终究是有局限的，他还不是一种真正的觉悟。所以群众最后总是要打破个人之间的施恩与报恩的局限，团结起来向黑暗的罪恶的势力进行义无反顾的斗争。事实上，有不少武侠文学中所渲染的侠义精神往往带有浓厚的封建色彩，它极易模糊人们的视线，使人陷入小集团利益和无原则是非的认识中。
另外，不少武侠文学大多不象那些经典性和杰出的现实主义小说那样真实地再现典型环境和典型性格，描绘出完整的历史风俗画卷。它往往是多种梦幻碎片的艺术组合。即使一些有成就的武侠文学作者也未能免俗，往往把神仙、方士之类的谬说混入历史生活和想象世界中去，于是剑侠被写成半人半仙的人物。等而下之，有些作品还极力强化那种并不甚健康的神秘主义，这无疑会对青少年产生不良影响。
近年又有个别不法书商，通过各种渠道，利用各种手段，把一些内容格调低下、凶杀色情、诲淫诲盗的所谓武侠作品推向市场。他们惟利是图，丧失对社会的责任感，迎合某些读者不健康的思想需求，搞了一些鱼目混珠的“武侠小说”。而有不少创作武侠小说的人放松了自身的的思想修养，陷入拜金主义，把个人发财当成唯一目的，丢掉文化良心，炮制危害社会的作品。他们创作的“武侠小说”，不惜把“武”渲染成血淋淋的暴力，把“侠”写成恶棍和色狼，而把情也写成了**横流，其情节更是荒诞不经。正是这种泥沙俱下、鱼龙混杂的武侠文学创作情势下，对于每一个读者和研究者来说都要分清良莠，明辨精华与糟粕。因此，对武侠文学的认真清理，进行有分析的导读，理应是文学出版界和学术界义不容辞的职责。
当然，我们自然也充满信心，因为无尽的艺术新发现，将在新一代武侠文学作家们写过和未曾写过的题材新创作中涌现。黑格尔老人在他的《历史哲学》一书中有句名言：“在历史中，会产生新的东西。”我们有理由企盼当代武侠文学能做出这种人民群众喜闻乐见的健康的新贡献。
（本文作者系南开大学文学院教授中国武侠文学学会会长）
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作家群，开始显现出新武侠作品创作的活力及其新变的特征；题材的拓新和史识的重新。然而更为重要的是，现实生活本身也在开阔着武侠小说作者的历史胸襟和视野，使他们主动思考许多历史现象和历史问题。正是由于艺术心灵的活跃，所以使他们的历史观出现了新变，随之而来的是武侠作品中历史题材处理上视点的全方位的新变。于是，在我们眼前展现出以历史为纲的武侠文学创作的一派曙光。另一方面，社会的需求量也极大，志士仁人仰天长叹：中国现在太缺乏“尚武任侠”的精神。所以，好的武侠文学必然应运而生。
已故著名数学大师华罗庚先生曾根据自己读武侠小说的感受，称其为“成人的童话”。窃试想，此说大抵是指武侠小说多建构一个想象之世界，它以虚构的梦幻的形式，揭示历史、人生及人性的现实。因此，人们读武侠小说并不抱有生活验证的指望、而其中写到的历史、人生又在想象世界中极巧妙地与现实的人和事产生多种勾连。无疑这会对不同年龄层次的人具有吸引力，特别是对青少年有着不可估量的诱惑力，这是因为青少年有着更多的想象力和冲动，而武侠文学恰恰就满足了他们的好奇心与想象力。
也许正是这个原因，一般的武侠文学在积极面以外，也不可避免具有了它的负面效应。比如青少年普遍存在的对侠和侠义精神的崇拜，这本是好事，但他们却往往把大义和小义、尽义于私、尽义于个人和尽义于正义事业混淆不清，比如报“知遇之恩”，所表现的义，显然属于小义，不过是尽义于个人而已。至于“路见不平，拔刀相助”，“生死相托，患难相扶”，“济困扶危”的“江湖义气”，固然反映了侠的义气，但是这种个人之间的互助，终究是有局限的，他还不是一种真正的觉悟。所以群众最后总是要打破个人之间的施恩与报恩的局限，团结起来向黑暗的罪恶的势力进行义无反顾的斗争。事实上，有不少武侠文学中所渲染的侠义精神往往带有浓厚的封建色彩，它极易模糊人们的视线，使人陷入小集团利益和无原则是非的认识中。
另外，不少武侠文学大多不象那些经典性和杰出的现实主义小说那样真实地再现典型环境和典型性格，描绘出完整的历史风俗画卷。它往往是多种梦幻碎片的艺术组合。即使一些有成就的武侠文学作者也未能免俗，往往把神仙、方士之类的谬说混入历史生活和想象世界中去，于是剑侠被写成半人半仙的人物。等而下之，有些作品还极力强化那种并不甚健康的神秘主义，这无疑会对青少年产生不良影响。
近年又有个别不法书商，通过各种渠道，利用各种手段，把一些内容格调低下、凶杀色情、诲淫诲盗的所谓武侠作品推向市场。他们惟利是图，丧失对社会的责任感，迎合某些读者不健康的思想需求，搞了一些鱼目混珠的“武侠小说”。而有不少创作武侠小说的人放松了自身的的思想修养，陷入拜金主义，把个人发财当成唯一目的，丢掉文化良心，炮制危害社会的作品。他们创作的“武侠小说”，不惜把“武”渲染成血淋淋的暴力，把“侠”写成恶棍和色狼，而把情也写成了**横流，其情节更是荒诞不经。正是这种泥沙俱下、鱼龙混杂的武侠文学创作情势下，对于每一个读者和研究者来说都要分清良莠，明辨精华与糟粕。因此，对武侠文学的认真清理，进行有分析的导读，理应是文学出版界和学术界义不容辞的职责。
当然，我们自然也充满信心，因为无尽的艺术新发现，将在新一代武侠文学作家们写过和未曾写过的题材新创作中涌现。黑格尔老人在他的《历史哲学》一书中有句名言：“在历史中，会产生新的东西。”我们有理由企盼当代武侠文学能做出这种人民群众喜闻乐见的健康的新贡献。
（本文作者系南开大学文学院教授中国武侠文学学会会长）
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