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法，即使众生平等，就应该拿出来分享才对，佛门不是要普度众生的吗。”
“千尘道长的话又说的过了，祖师之法岂可轻传。”玄善道。
“哦，原来祖师之法不可轻传啊。”千尘道长左后方的那位道长一甩拂尘，“虽然我们都已经闭关多年，不问世事，但是近几年少林寺广开山门，成立武校，甚至都上市了的事情可是轰动一时啊。”
曹操等人都还没有和佛门的人说上两句话，后来的道门就已经和佛门吵的不可开交了，岳栋等人站在一边，正好看着两派的人撕逼。
作为华夏传承时间最久，流传度最广的两大教派，佛门和道门的矛盾由来已久。
佛教传入中土，道门卫道者一则以佛教来自阿三国，乃夷狄之教，夷狄文化低落，不及华夏，故不当信从。二则以华夷地域不同，益证老子序中以东为木，属阳，为道之所出；西为金，属阴，为佛之所生。阳尊阴卑，故道教优于佛教。三则以华夷之间，种族不同，夷人始信佛教，华人不当信。四则以佛教之流入中土，每致国家之衰乱，故不应信。自道教初兴，佛教东来，初期颇有互相利用之处，因两者所标义旨，间有相同。佛教传入之初，译天竺文为汉字，尝袭用道家字义，后道家亦有袭用佛教教义者。惟道家对于佛教之输入中土，因信奉者日多，遂与之发生冲突。佛道之争历汉、魏、晋、南北朝越过隋唐明清而经久不衰。
佛道之争，不仅是教派、教义和信仰之争，也往往和人间帝王之爱恶亲仇交织在一起，结果有力者较易获胜，失败者，每遭毁灭之厄运。佛道之争最早见于东汉，迦摄摩腾与费长房等诸道士论难；三国时代，曹植作《辩道论》批评神仙说；西晋时，帛远与道士王浮间亦有佛道之争，王浮乃作《老子化胡经》，说明佛本源于道，为后世论争的重要材料；然争论之白热化则在南北朝以后，北魏太武帝时寇谦之开创新天师道，并使之国教化，确立道教的宗教性质。
南朝宋之陆修静、梁之陶弘景对教学整备及道教经典整理予以体系化，对社会之影响亦相对增加，而足以与佛教相抗衡，其论争焦点系以‘夷夏论’为中心，争论舍华夏固有宗教而信奉夷狄之教（佛教）之是非；南朝宋明帝泰始三年（467），道士顾欢著《夷夏论》，引致明僧绍著《正二教论》、慧通著《驳顾道士夷夏论》以辟之，又有张融著《门律》，主张道佛一致，而以道教为本，佛教为迹，提倡本迹说，然就二者优劣而言，主张道教居优位。
北朝，孝明帝正光元年（520），宫中亦有佛道二教之论争，即清道观之道士姜斌与融觉寺之沙门昙无最，以老子与佛陀二人之出世先后为对论主题，论争结果，姜斌被论破，流放至马邑。其前，甄鸾之《笑道论》与道安之《二教论》二书为当时有关佛道优劣论争之重要论著，此二书皆以强烈之论点大力论难道教之低劣。然而北朝，佛道之抗争不仅为双方之论争而已，更加上朝廷政策的压迫，即是历史上著名的‘三武灭佛’中，北魏太武帝与北周武帝对佛教的打击。
隋代统一南北，唐祚代兴，以老子与唐室皆李姓，予道教以特殊礼遇，太宗更明诏道教居于佛教之上，定道先佛后之席次，成为唐朝一贯方针，道教乃得蓬勃发展。武德四年（621），道士傅奕上奏‘沙汰僧尼十一条’，济法寺法琳撰《破邪论》论道教之虚妄，道教方面李仲卿著《十异九迷论》、刘进喜著《显正论》，批论佛教，激烈争论佛道席次之先后问题。武德八年，朝廷定道、儒、佛之顺位。高宗显庆三年（658）三次召集僧道于内殿论议；五年，僧静泰与道士李荣又就《老子化胡经》引**争；至龙朔二、三年（662～663），论争犹未止。此等佛道论争之结果，道教方面摄取佛教经典之教理，制作种种经典以对抗佛教。宋代道教活跃，王重阳创全真教；元时，其第五代教主邱处机之弟子李志常占有佛寺，破坏佛像，并将《太上混元上德皇帝明威化胡成佛经》及‘老子八十一化图’，刻板刊行，少林寺福裕斥其伪妄，宪宗五年（1255）朝廷令二人对论，志常败论，帝遂勒令烧毁《道德经》以外的《老子化胡经》、老子八十一化图等一切伪经；以后二教明争暗斗直至今日仍然不绝。
ps:本来说上午发的，但是睡的太晚了，睡的时候天都快亮，结果无月就从天快亮一觉睡到了天快黑，起来后又做了些别的事情，刚想起来更新的事儿，抱歉，抱歉。
法，即使众生平等，就应该拿出来分享才对，佛门不是要普度众生的吗。”
“千尘道长的话又说的过了，祖师之法岂可轻传。”玄善道。
“哦，原来祖师之法不可轻传啊。”千尘道长左后方的那位道长一甩拂尘，“虽然我们都已经闭关多年，不问世事，但是近几年少林寺广开山门，成立武校，甚至都上市了的事情可是轰动一时啊。”
曹操等人都还没有和佛门的人说上两句话，后来的道门就已经和佛门吵的不可开交了，岳栋等人站在一边，正好看着两派的人撕逼。
作为华夏传承时间最久，流传度最广的两大教派，佛门和道门的矛盾由来已久。
佛教传入中土，道门卫道者一则以佛教来自阿三国，乃夷狄之教，夷狄文化低落，不及华夏，故不当信从。二则以华夷地域不同，益证老子序中以东为木，属阳，为道之所出；西为金，属阴，为佛之所生。阳尊阴卑，故道教优于佛教。三则以华夷之间，种族不同，夷人始信佛教，华人不当信。四则以佛教之流入中土，每致国家之衰乱，故不应信。自道教初兴，佛教东来，初期颇有互相利用之处，因两者所标义旨，间有相同。佛教传入之初，译天竺文为汉字，尝袭用道家字义，后道家亦有袭用佛教教义者。惟道家对于佛教之输入中土，因信奉者日多，遂与之发生冲突。佛道之争历汉、魏、晋、南北朝越过隋唐明清而经久不衰。
佛道之争，不仅是教派、教义和信仰之争，也往往和人间帝王之爱恶亲仇交织在一起，结果有力者较易获胜，失败者，每遭毁灭之厄运。佛道之争最早见于东汉，迦摄摩腾与费长房等诸道士论难；三国时代，曹植作《辩道论》批评神仙说；西晋时，帛远与道士王浮间亦有佛道之争，王浮乃作《老子化胡经》，说明佛本源于道，为后世论争的重要材料；然争论之白热化则在南北朝以后，北魏太武帝时寇谦之开创新天师道，并使之国教化，确立道教的宗教性质。
南朝宋之陆修静、梁之陶弘景对教学整备及道教经典整理予以体系化，对社会之影响亦相对增加，而足以与佛教相抗衡，其论争焦点系以‘夷夏论’为中心，争论舍华夏固有宗教而信奉夷狄之教（佛教）之是非；南朝宋明帝泰始三年（467），道士顾欢著《夷夏论》，引致明僧绍著《正二教论》、慧通著《驳顾道士夷夏论》以辟之，又有张融著《门律》，主张道佛一致，而以道教为本，佛教为迹，提倡本迹说，然就二者优劣而言，主张道教居优位。
北朝，孝明帝正光元年（520），宫中亦有佛道二教之论争，即清道观之道士姜斌与融觉寺之沙门昙无最，以老子与佛陀二人之出世先后为对论主题，论争结果，姜斌被论破，流放至马邑。其前，甄鸾之《笑道论》与道安之《二教论》二书为当时有关佛道优劣论争之重要论著，此二书皆以强烈之论点大力论难道教之低劣。然而北朝，佛道之抗争不仅为双方之论争而已，更加上朝廷政策的压迫，即是历史上著名的‘三武灭佛’中，北魏太武帝与北周武帝对佛教的打击。
隋代统一南北，唐祚代兴，以老子与唐室皆李姓，予道教以特殊礼遇，太宗更明诏道教居于佛教之上，定道先佛后之席次，成为唐朝一贯方针，道教乃得蓬勃发展。武德四年（621），道士傅奕上奏‘沙汰僧尼十一条’，济法寺法琳撰《破邪论》论道教之虚妄，道教方面李仲卿著《十异九迷论》、刘进喜著《显正论》，批论佛教，激烈争论佛道席次之先后问题。武德八年，朝廷定道、儒、佛之顺位。高宗显庆三年（658）三次召集僧道于内殿论议；五年，僧静泰与道士李荣又就《老子化胡经》引**争；至龙朔二、三年（662～663），论争犹未止。此等佛道论争之结果，道教方面摄取佛教经典之教理，制作种种经典以对抗佛教。宋代道教活跃，王重阳创全真教；元时，其第五代教主邱处机之弟子李志常占有佛寺，破坏佛像，并将《太上混元上德皇帝明威化胡成佛经》及‘老子八十一化图’，刻板刊行，少林寺福裕斥其伪妄，宪宗五年（1255）朝廷令二人对论，志常败论，帝遂勒令烧毁《道德经》以外的《老子化胡经》、老子八十一化图等一切伪经；以后二教明争暗斗直至今日仍然不绝。
ps:本来说上午发的，但是睡的太晚了，睡的时候天都快亮，结果无月就从天快亮一觉睡到了天快黑，起来后又做了些别的事情，刚想起来更新的事儿，抱歉，抱歉。