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李昂的小说对性描写、性主题及与之相关的道德问题的露骨描写，使得她成为相当受瞩目及争议的一位女作家。但是，李昂受访问时，曾就自己的文学观作出这样的辩解：“文学的最终目的是写人性，而人性是被社会所制约的，所以我很愿意去探讨社会制约所影响的人性问题。”我认为，李昂这话说得不错，她的小说里经常触及的“性”题材，我想，这个其实是借此来反映社会现状，就是写人性问题的。
李昂的杀夫以极其凌厉的姿态宣告了女性对以男性为中心社会的反抗。她所杀的这个夫，不只是女主角的夫，还有男权社会加诸于她的限制，它包括了经济剥削、身体的束缚等，是一切父权、夫权、男权的象征。陈江水可以说是代表了父权社会的典型邪恶，李昂赋予林市觉醒的能力及变动勇气，让她跳脱传统妇女角色，不再典型化的劣势者。我参考了几本颇为著名的关于社会学中婚姻关系方面的书籍，再结合我自己所学，稍微总结了一下，我认为，造成林市这样的女性的婚姻悲剧的原因主要有一下几个：
一、先天上，女性的体质不入男子，使得她们在面临暴力时选择逃避。
从历史上看，这个问题好像得从私有制的产生之日说起。因为人类从原始社会步入奴隶社会以后，也即是说，人类即从采集经济向种植经济转变。从那时起，所谓男耕女织的生活足足影响了炎黄子孙数千年之久。女子平时的工作就是管理家中内务，闲时织做针线活补充家用等。本就手无缚鸡之力女子，加上缺乏锻炼，就更加的“柔情似水”了。这也使得她们在面临暴力时，常常显得手足无措。更何况，杀夫中的“林市身上没几两肉”试想，她面对陈江水的欺压时，除了忍受，还能怎样？
二、经济上的不独立，使得很多妇女在受虐后不得不选择忍声吞气。
正如上文所提及的，在男耕女织的社会里，女子在家庭经济中往往处于附属地位。林市以从前丈夫赌博赢来打赏她的几个铜板，在四处替人做工，而流言阻其成事，终至乞讨的境况中，买了几只小鸭，妄图以此来维持生计，并以精神支持时，遭到陈江水的戕杀。而在唯一的精神与物质的出路俱已断绝之后，林市在幻梦中走上了杀夫的绝路。走上这条路，可以说是陈江水自己造的孽，就是他把林市唯一的希望都打碎了，简直就是不给人留一条活路了，林市迫不得已，终于走上了不归路。
但是，我们看看之前林市所经历过的事，她每一天过的日子，好像都颇有点惊心动魄的感觉，或者说是非人的日子。她为什么之前没有任何激烈的反抗举动呢？一个很重要的原因就是自己一旦离开丈夫，可能就要回到以前那般忍饥挨饿、四海漂泊的生涯。这样的生活，忍受，似乎比什么都好。
三、心理上，家丑不外扬心理的影响以及有苦无处诉的苦闷。
婚姻危机，是人生中最为痛苦的事，就像前美国第一夫人希拉里所说的：“我经历了毕生最感心力交瘁、最令人震惊、最为伤痛的事情。”随着社会的不断开放，在现代家庭中，婚姻危机时有发生，谁也不能保证自己的婚姻不出问题，何况是在动乱、落后的台湾渔村呢？当然，找人倾诉是释放心中痛苦的好办法。
事实上，林市是向人倾诉过她的苦恼的。在故事开头的叙写中曾不断地向邻人述说自己的噩梦，恐惧和慌乱。但是，没人愿意听她的胡言乱语。文中特别写到，以阿罔官为首的簇边妇女，生活艰苦，在可果腹中并无多少可供她们娱乐的，于是邻里的隐私便成了她们的谈资，而其中最可感其兴趣的，就是关于性方面的流言。她们的那种欲言又止的述说，那种兴奋的倾听，皆可回味。然而其中又含有各自性不得满足的怅然与嫉忌。于是，流言变成了恶毒的人身攻击和对当事者人格，尊严的侮蔑。也正因为如此，没有人愿为林市的聆听者，她的一肚子苦水无处倒，终于酿成了悲剧。
四、文化上，中国传统文化中的贤妻良母、男尊女卑等思想的影响。
在以男性为中心的中国封建社会，女性的位置只是在家庭。她们的身份不外三种：未嫁为女，既嫁为妻，生子为母。封建礼教一直注重妇女的贤与良“贤妻”与“良母”是社会与家庭对女性的最高要求。所谓贤妻，就是温柔... -->>
李昂的小说对性描写、性主题及与之相关的道德问题的露骨描写，使得她成为相当受瞩目及争议的一位女作家。但是，李昂受访问时，曾就自己的文学观作出这样的辩解：“文学的最终目的是写人性，而人性是被社会所制约的，所以我很愿意去探讨社会制约所影响的人性问题。”我认为，李昂这话说得不错，她的小说里经常触及的“性”题材，我想，这个其实是借此来反映社会现状，就是写人性问题的。
李昂的杀夫以极其凌厉的姿态宣告了女性对以男性为中心社会的反抗。她所杀的这个夫，不只是女主角的夫，还有男权社会加诸于她的限制，它包括了经济剥削、身体的束缚等，是一切父权、夫权、男权的象征。陈江水可以说是代表了父权社会的典型邪恶，李昂赋予林市觉醒的能力及变动勇气，让她跳脱传统妇女角色，不再典型化的劣势者。我参考了几本颇为著名的关于社会学中婚姻关系方面的书籍，再结合我自己所学，稍微总结了一下，我认为，造成林市这样的女性的婚姻悲剧的原因主要有一下几个：
一、先天上，女性的体质不入男子，使得她们在面临暴力时选择逃避。
从历史上看，这个问题好像得从私有制的产生之日说起。因为人类从原始社会步入奴隶社会以后，也即是说，人类即从采集经济向种植经济转变。从那时起，所谓男耕女织的生活足足影响了炎黄子孙数千年之久。女子平时的工作就是管理家中内务，闲时织做针线活补充家用等。本就手无缚鸡之力女子，加上缺乏锻炼，就更加的“柔情似水”了。这也使得她们在面临暴力时，常常显得手足无措。更何况，杀夫中的“林市身上没几两肉”试想，她面对陈江水的欺压时，除了忍受，还能怎样？
二、经济上的不独立，使得很多妇女在受虐后不得不选择忍声吞气。
正如上文所提及的，在男耕女织的社会里，女子在家庭经济中往往处于附属地位。林市以从前丈夫赌博赢来打赏她的几个铜板，在四处替人做工，而流言阻其成事，终至乞讨的境况中，买了几只小鸭，妄图以此来维持生计，并以精神支持时，遭到陈江水的戕杀。而在唯一的精神与物质的出路俱已断绝之后，林市在幻梦中走上了杀夫的绝路。走上这条路，可以说是陈江水自己造的孽，就是他把林市唯一的希望都打碎了，简直就是不给人留一条活路了，林市迫不得已，终于走上了不归路。
但是，我们看看之前林市所经历过的事，她每一天过的日子，好像都颇有点惊心动魄的感觉，或者说是非人的日子。她为什么之前没有任何激烈的反抗举动呢？一个很重要的原因就是自己一旦离开丈夫，可能就要回到以前那般忍饥挨饿、四海漂泊的生涯。这样的生活，忍受，似乎比什么都好。
三、心理上，家丑不外扬心理的影响以及有苦无处诉的苦闷。
婚姻危机，是人生中最为痛苦的事，就像前美国第一夫人希拉里所说的：“我经历了毕生最感心力交瘁、最令人震惊、最为伤痛的事情。”随着社会的不断开放，在现代家庭中，婚姻危机时有发生，谁也不能保证自己的婚姻不出问题，何况是在动乱、落后的台湾渔村呢？当然，找人倾诉是释放心中痛苦的好办法。
事实上，林市是向人倾诉过她的苦恼的。在故事开头的叙写中曾不断地向邻人述说自己的噩梦，恐惧和慌乱。但是，没人愿意听她的胡言乱语。文中特别写到，以阿罔官为首的簇边妇女，生活艰苦，在可果腹中并无多少可供她们娱乐的，于是邻里的隐私便成了她们的谈资，而其中最可感其兴趣的，就是关于性方面的流言。她们的那种欲言又止的述说，那种兴奋的倾听，皆可回味。然而其中又含有各自性不得满足的怅然与嫉忌。于是，流言变成了恶毒的人身攻击和对当事者人格，尊严的侮蔑。也正因为如此，没有人愿为林市的聆听者，她的一肚子苦水无处倒，终于酿成了悲剧。
四、文化上，中国传统文化中的贤妻良母、男尊女卑等思想的影响。
在以男性为中心的中国封建社会，女性的位置只是在家庭。她们的身份不外三种：未嫁为女，既嫁为妻，生子为母。封建礼教一直注重妇女的贤与良“贤妻”与“良母”是社会与家庭对女性的最高要求。所谓贤妻，就是温柔... -->>
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