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原文：瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在于目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞愚，我以不愚虞圣；人以奇期胜，我以不奇期胜。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。
原文+译文
[原文]： 瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。
[略释]：
此言于穷通之道也，是谓修道。修道之谓教，教之道，贵以专。
文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚;左丘失明，厥有国语;孙子膑脚，兵法修列。道皆此也。
师者，师心也。
绝利者，依义弃利也。一源者，一心不二务，是仁也。
三反者，中庸也，三盗尽黜。昼夜者，背明故，绝圣弃知。
[原文]：心生于物，死于物，机在目。
[略释]：
此‘定、相’之源也。
非相，非非相者，长生久视之道也。
[原文]： 天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。
[略释]：
不可及、不可知者天，是绝众途也。索迹者无尽，道成者非天也，尽自然，故谓无恩之大恩也。
迅雷警心，烈风摧枯。乃明刑化也，刑之不如德也，明之。
至乐者，闲闲。至静者，纯真。此以却妄也。
至私者，弃圣同天。至公者，与民无犯。
子曰：“予欲无言，天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”
此则非相、非非相之道也，归根以复命，焉知彼之不如此、后之不如今。
[原文]： 禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
[略释]：
禽者，乃非离，是一之也，降伏自心。炁，一作气，五气之谓也。
制，谓其关要也。
“无极之真，二五之精，妙合而凝。干道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。”二五者，五气下行，四时合之而成也。
生、死互根，生万物者，死万物之所在也。“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。”，故制五气以归根，伏心毕矣。
恩害相生，莫泥之，无待者可了生死义。世之执、止而不知解脱者，乃以泥恩故。
[原文]：愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
[略释]：
所谓天地文理者，乃知见并生，功名互显之谓也。落于有为法，不知盗而自盗也。
若乎时物文理者，彼所谓时物文理即非时物文理，所谓天地文理即非天地文理，所谓圣即非圣，是谓为圣。以异之者，言哲。所谓哲者即非哲，是谓为哲。
执相言之，哲者，择折泽，无有定法。运用之妙，存乎一心。
子曰：“声色之于化民者，末也。”
[原文]：自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。
[略释]：
此及以下之文，当谓必后人衍文也。
静者，一之也。所谓静者，即非静，是谓为静。
浸者，天覆地载，行之不已也，故得对待之定体。
[原文]：至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。
[略释]：
至静，深阐于上文‘自然之道静’也。此谓于无极之真，非动，非非动之体也。
律历所不能契，谓其于异俗识之动静，类于佛家所谓‘不可量，无有边，不可思议’之功德也。
爰有奇器。爰，缘执也。有者，有生于无。奇者，奇正相化，是三也。器者，形而下之谓。
八卦甲子。八者，分也。卦者，挂，言于定相。甲者，天成象，化出。子者，地培育也。
神机鬼藏。神者，申之也。机者，定、数也。鬼者，归也。藏者，一之也。
阴阳相胜之术，括前言所谓之要也。
昭昭乎进于象矣。昭昭，微明日显也。此言于象，前则以数，是象本乎数也。进者，渐也。
原文：瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在于目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞愚，我以不愚虞圣；人以奇期胜，我以不奇期胜。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。
原文+译文
[原文]： 瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。
[略释]：
此言于穷通之道也，是谓修道。修道之谓教，教之道，贵以专。
文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚;左丘失明，厥有国语;孙子膑脚，兵法修列。道皆此也。
师者，师心也。
绝利者，依义弃利也。一源者，一心不二务，是仁也。
三反者，中庸也，三盗尽黜。昼夜者，背明故，绝圣弃知。
[原文]：心生于物，死于物，机在目。
[略释]：
此‘定、相’之源也。
非相，非非相者，长生久视之道也。
[原文]： 天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。
[略释]：
不可及、不可知者天，是绝众途也。索迹者无尽，道成者非天也，尽自然，故谓无恩之大恩也。
迅雷警心，烈风摧枯。乃明刑化也，刑之不如德也，明之。
至乐者，闲闲。至静者，纯真。此以却妄也。
至私者，弃圣同天。至公者，与民无犯。
子曰：“予欲无言，天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”
此则非相、非非相之道也，归根以复命，焉知彼之不如此、后之不如今。
[原文]： 禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
[略释]：
禽者，乃非离，是一之也，降伏自心。炁，一作气，五气之谓也。
制，谓其关要也。
“无极之真，二五之精，妙合而凝。干道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。”二五者，五气下行，四时合之而成也。
生、死互根，生万物者，死万物之所在也。“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。”，故制五气以归根，伏心毕矣。
恩害相生，莫泥之，无待者可了生死义。世之执、止而不知解脱者，乃以泥恩故。
[原文]：愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
[略释]：
所谓天地文理者，乃知见并生，功名互显之谓也。落于有为法，不知盗而自盗也。
若乎时物文理者，彼所谓时物文理即非时物文理，所谓天地文理即非天地文理，所谓圣即非圣，是谓为圣。以异之者，言哲。所谓哲者即非哲，是谓为哲。
执相言之，哲者，择折泽，无有定法。运用之妙，存乎一心。
子曰：“声色之于化民者，末也。”
[原文]：自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。
[略释]：
此及以下之文，当谓必后人衍文也。
静者，一之也。所谓静者，即非静，是谓为静。
浸者，天覆地载，行之不已也，故得对待之定体。
[原文]：至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。
[略释]：
至静，深阐于上文‘自然之道静’也。此谓于无极之真，非动，非非动之体也。
律历所不能契，谓其于异俗识之动静，类于佛家所谓‘不可量，无有边，不可思议’之功德也。
爰有奇器。爰，缘执也。有者，有生于无。奇者，奇正相化，是三也。器者，形而下之谓。
八卦甲子。八者，分也。卦者，挂，言于定相。甲者，天成象，化出。子者，地培育也。
神机鬼藏。神者，申之也。机者，定、数也。鬼者，归也。藏者，一之也。
阴阳相胜之术，括前言所谓之要也。
昭昭乎进于象矣。昭昭，微明日显也。此言于象，前则以数，是象本乎数也。进者，渐也。